「信行」の版間の差分
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| − | + | ただ、往生の[[決定]]（絶対究極の安定）を論じる場合は[[信行]]の次第で説く。[[信心]]と[[称名]]との関係で往生決定を論じるときは、阿弥陀仏の救済の法が衆生の上で実現する場合は[[時剋]]が立つ。衆生は時間的存在であるから決定の時を論ずるのである。→[[信の一念]] <br /> | |
| − | それに対して念仏(なんまんだぶ) は阿弥陀仏の時間を超えた衆生済度の'''「法」''' | + | それに対して念仏(なんまんだぶ) は阿弥陀仏の時間を超えた衆生済度の'''「法」'''であるから時を超越しているので時間は論じない。行は、一声一声が無上功徳であるような時を超えた念仏の法を顕すからである。→[[行の一念]]<br /> |
法然聖人や親鸞聖人が往生決定の因を語る場合は、念仏を称えた時ではなく | 法然聖人や親鸞聖人が往生決定の因を語る場合は、念仏を称えた時ではなく | ||
2020年2月14日 (金) 20:09時点における版
しんぎょう 信行
他力回向の信と行の意で、第十八願に誓われた信心(三心)と念仏(十念)のこと。「信巻」には
『高僧和讃』には、
- 「往相の回向ととくことは 弥陀の方便ときいたり 悲願の信行えしむれば 生死すなはち涅槃なり」(高僧 P.584)
とある。（浄土真宗辞典）
御開山には「行信」といい、行を先にする表現と「信行」と信を先にする表現がある。宗学では信前行後とか行前信後とか煩いのだが（信因称報説）、これを悪しくドグマ化すると、ご法義を聴聞してお念仏を申し、お念仏申しながら聴聞を重ねて、遂に信心の念仏者に育てられるという聴聞の現場、現実を無視した空論になりかねない危険性があるように思ふ。それはまた、御開山が比叡山時代に修行しておられた「摩訶止観」の行から専修念仏への移行であった。「果遂のちかひに帰してこそ」であった
ただ、往生の決定（絶対究極の安定）を論じる場合は信行の次第で説く。信心と称名との関係で往生決定を論じるときは、阿弥陀仏の救済の法が衆生の上で実現する場合は時剋が立つ。衆生は時間的存在であるから決定の時を論ずるのである。→信の一念
それに対して念仏(なんまんだぶ) は阿弥陀仏の時間を超えた衆生済度の「法」であるから時を超越しているので時間は論じない。行は、一声一声が無上功徳であるような時を超えた念仏の法を顕すからである。→行の一念
法然聖人や親鸞聖人が往生決定の因を語る場合は、念仏を称えた時ではなく
とか
- 「涅槃の真因はただ信心をもつてす(涅槃真因 唯以信心)」(信巻 P.229)
と、信であらわしておられた所以である。浄土真宗で「信心正因」といふ所以である。 口業と身業は「思已業」であることから「信行」とするのは当然であろう。
西山の善恵房証空は、称名念仏の自力行為性を否定するため、衆生の三業を離れた念仏を「離三業念仏」とされていた。これに対して御開山は本願力回向の大行・大信の「行信」を説かれ、行も信も阿弥陀仏から回向されるのであるから自力の「行信」ではないとされたのであった。