「聞即信」の版間の差分
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「聞即信」とは、法を聞き続けていけば、ある時突然（即）に信心が開け起こるという意味ではない。御開山は、 | 「聞即信」とは、法を聞き続けていけば、ある時突然（即）に信心が開け起こるという意味ではない。御開山は、 | ||
:きくといふは、本顧をききて疑ふこころなきを聞といふなり。またきくといふは、信心をあらはす御のりなり。 ([[一多#no2|一多 P.678]]) | :きくといふは、本顧をききて疑ふこころなきを聞といふなり。またきくといふは、信心をあらはす御のりなり。 ([[一多#no2|一多 P.678]]) | ||
| − | とあるように、ただいま聞いている教法が、そのまま信であるような状態を表現する語である。「疑心あることなし（'''無有疑心'''）」とは疑い心があることが無いといふ、{{DotUL|無い状態を示す意}}であり、疑わない心 (不疑心) | + | とあるように、ただいま聞いている教法が、そのまま信であるような状態を表現する語である。「疑心あることなし（'''無有疑心'''）」とは疑い心があることが無いといふ、{{DotUL|無い状態を示す意}}であり、疑わない心 (不疑心) がわたしに有るという意味ではない。わたしにおいて有る「不疑心」という信心は御開山の示された「無有疑心」の否定である。御開山の信とはわたしにおける計らいを無とした信であるからである。 →[[amida:他力の信の特色#no1|他力の信の特色]]<br /> |
法然聖人は、仏願の生起本末の末が衆生[[済度]]の名号(なんまんだぶ)として展開する意を釈して、 | 法然聖人は、仏願の生起本末の末が衆生[[済度]]の名号(なんまんだぶ)として展開する意を釈して、 | ||
:たれだれも、煩悩のうすくこきおもかへりみず、罪障のかろきおもきおもさたせず、ただくちにて南無阿弥陀仏ととなえば、こゑにつきて決定往生のおもひをなすべし、決定心をすなわち深心となづく。その信心を具しぬれば、決定して往生するなり。」([[hwiki:西方指南抄/下本#P--191|『西方指南抄』]]) | :たれだれも、煩悩のうすくこきおもかへりみず、罪障のかろきおもきおもさたせず、ただくちにて南無阿弥陀仏ととなえば、こゑにつきて決定往生のおもひをなすべし、決定心をすなわち深心となづく。その信心を具しぬれば、決定して往生するなり。」([[hwiki:西方指南抄/下本#P--191|『西方指南抄』]]) | ||
2018年4月24日 (火) 04:43時点における版
もん-そく-しん
浄土真宗における聞と信との関係のことで、聞くことがそのまま信心であり、聞のほかに信はないということ。 第十八願成就文に、
- 「その名号を聞きて、信心歓喜せんこと乃至一念せん（聞其名号、信心歓喜、乃至一念）」(大経 P.41)
とある中の「聞」と「信」について、親鸞は「信巻」に
と述べ、また『一多文意』に
- 「聞其名号といふは、本願の名号をきくとのたまへるなり。きくといふは、本願をききて疑ふこころなきを聞といふなり。またきくといふは、信心をあらはす御のりなり。信心歓喜乃至一念といふは、信心は、如来の御ちかひをききて疑ふこころのなきなり」(一多 P.678)
と述べている。→仏願の生起本末 （浄土真宗辞典より）
「聞即信」とは、法を聞き続けていけば、ある時突然（即）に信心が開け起こるという意味ではない。御開山は、
- きくといふは、本顧をききて疑ふこころなきを聞といふなり。またきくといふは、信心をあらはす御のりなり。 (一多 P.678)
とあるように、ただいま聞いている教法が、そのまま信であるような状態を表現する語である。「疑心あることなし（無有疑心）」とは疑い心があることが無いといふ、無い状態を示す意であり、疑わない心 (不疑心) がわたしに有るという意味ではない。わたしにおいて有る「不疑心」という信心は御開山の示された「無有疑心」の否定である。御開山の信とはわたしにおける計らいを無とした信であるからである。 →他力の信の特色
法然聖人は、仏願の生起本末の末が衆生済度の名号(なんまんだぶ)として展開する意を釈して、
- たれだれも、煩悩のうすくこきおもかへりみず、罪障のかろきおもきおもさたせず、ただくちにて南無阿弥陀仏ととなえば、こゑにつきて決定往生のおもひをなすべし、決定心をすなわち深心となづく。その信心を具しぬれば、決定して往生するなり。」(『西方指南抄』)
と具体的に示しておられた。この「こゑにつきて決定往生のおもひをなすべ」とは、なんまんだぶと称えれば、なんまんだぶと聞える。この可聞可称の声を御開山は「本願招喚の勅命」とされたのであった。