きほう-いったい

「機」とは衆生の信心、「法」とは阿弥陀仏が衆生を救う力・はたらきのことで、両者は一つであって異なるものではないということ。蓮如は『御文章』３帖目第７通において

「南無」の二字は、衆生の阿弥陀仏を信ずる機なり。つぎに「阿弥陀仏」といふ四つの字のいはれは、弥陀如来の衆生をたすけたまへる法なり。このゆゑに、機法一体の南無阿弥陀仏といへるはこのこころなり。(御文章 P.1147)

と、衆生の「信心」(機)と阿弥陀仏が衆生を救う力・はたらき(法)とは別のものではないことを述べ、あるいは３帖目第２通では、

さてその他力の信心といふはいかやうなることぞといへば、ただ南無阿弥陀仏なり。( P.1137)

１帖目第１５通では

南無阿弥陀仏の体は、われらをたすけたまへるすがたぞとこころうべきなり。(御文章 P.1106)

とも述べて、南無阿弥陀仏の六字全体は、そのまま信心(機)のすがたをあらわしたものであり、またそのまま阿弥陀仏の救いの力・はたらき(法)であると見ている。 なお『安心決定鈔』に説かれる機法一体は、西山義の生仏不二の原理に立つものであり、多義がある。浄土真宗における機法一体の意義を明らかにするために、安心論題に「機法一体」が設けられている。