「信行両座」の版間の差分
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| − | 法然の許可を得た親鸞が、同門の人々に[[信不退]]、[[行不退]]いづれかの座に着くよう求めたところ、多くの門弟たちはいずれとも決めかねて戸惑った。親鸞は[[聖覚]]、[[信空]]、[[法力]](熊谷直実)とともに[[信不退]]の座に列し、やがて法然もそれに加わった{{WavyUL|という}} | + | 法然の許可を得た親鸞が、同門の人々に[[信不退]]、[[行不退]]いづれかの座に着くよう求めたところ、多くの門弟たちはいずれとも決めかねて戸惑った。親鸞は[[聖覚]]、[[信空]]、[[法力]]([[jds:熊谷次郎直実|熊谷直実]])とともに[[信不退]]の座に列し、やがて法然もそれに加わった{{WavyUL|という}}<ref>という。「という」や「いわれている」や「伝 なにがし」といふような表現は[[EXC:伝聞|伝聞]]であり、書誌学的には二次資料だといふことに留意すること。辞書編纂者の表現に苦労するところであろう。</ref> |
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| − | 御開山が法然聖人から享(う)けられた[[念仏往生]]の仏道において、［[[行]]］と「[[信]]」とは本来不離一体であり、「[[行信]] | + | *『御伝鈔』第六段にある逸話。→『御伝鈔』の[[御伝鈔#P--1048|信行両座]]の一段。 |
| − | なお『[[jds:明義進行集|明義進行集]]』には、[[jds:空阿弥陀仏|空阿弥陀仏]](空阿)が、弟子を「[[一念多念]]ノ座ヲハ(ワ) | + | 御開山が法然聖人から享(う)けられた'''[[念仏往生]]'''の仏道において、［[[行]]］と「[[信]]」とは本来不離一体であり、「[[行信]]」を分離して法然門下の古参の弟子に対して、行と信のいずれに立つかと発議することなど、考えられない。覚如上人は法然門下の弟子中で御開山の優位性をあらわし、法然聖人の教えは信一念であることを強調するために、この逸話を作られたのであろう。いわゆる「[[三大諍論]]」の一である「[[体失不体失の往生の事]]」にも先行する逸話や事例がないので書誌学的には疑問である。ただ「信心一異の諍論」([[御伝鈔#P--1050|御伝鈔 P.1050]]) は『歎異抄』([[歎異抄#P--851|歎異抄 P.851]])に記されているので事実であろう。 |
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| + | なお『[[jds:明義進行集|明義進行集]]』には、[[jds:空阿弥陀仏|空阿弥陀仏]](空阿)が、弟子を「[[一念多念]]ノ座ヲハ(ワ)ケテ、彼此混合セス」[http://www.jozensearch.jp/pc/zensho/image/volume/31/page/1008 (*)] と、当時 | ||
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2024年8月11日 (日) 02:27時点における最新版
しんぎょう-りょうざ
しんぎょう-りょうざ
親鸞が法然の門下で学んでいた時に設けたという信不退、行不退の２つの座のこと。またその両座についての逸話を記した『御伝鈔』上巻６段(註 1048)の通称。信不退とは阿弥陀仏の本願を信じる一念に浄土往生が決定するという立場、行不退とは念仏の行をはげみ、その功徳によって浄土往生が決定するとする立場をいう。
法然の許可を得た親鸞が、同門の人々に信不退、行不退いづれかの座に着くよう求めたところ、多くの門弟たちはいずれとも決めかねて戸惑った。親鸞は聖覚、信空、法力(熊谷直実)とともに信不退の座に列し、やがて法然もそれに加わったという[1]
（浄土真宗辞典）
- 『御伝鈔』第六段にある逸話。→『御伝鈔』の信行両座の一段。
御開山が法然聖人から享(う)けられた念仏往生の仏道において、［行］と「信」とは本来不離一体であり、「行信」を分離して法然門下の古参の弟子に対して、行と信のいずれに立つかと発議することなど、考えられない。覚如上人は法然門下の弟子中で御開山の優位性をあらわし、法然聖人の教えは信一念であることを強調するために、この逸話を作られたのであろう。いわゆる「三大諍論」の一である「体失不体失の往生の事」にも先行する逸話や事例がないので書誌学的には疑問である。ただ「信心一異の諍論」(御伝鈔 P.1050) は『歎異抄』(歎異抄 P.851)に記されているので事実であろう。
なお『明義進行集』には、空阿弥陀仏(空阿)が、弟子を「一念多念ノ座ヲハ(ワ)ケテ、彼此混合セス」(*) と、当時
水火の如く爭った一念義の者と多念義の者の両座に分けたとある。この両座の逸話が誤伝されたものか。