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たい・そう・ゆう

　体とは、本体のこと。相とは、本来の性質あるいは性能の意。用とは、性質のもつ働きをさす。一般に仏教では、衆生の心の本体そのものとその性質、さらに作用とは広大無辺であるところから、体、相、用の三大という言葉が広く用いられている。(コトバンクでの記述)

上述の意は『大乗起信論』から。『大乗起信論』「立義分」では、大乗の大の意義を「体・相・用」の三義で示していた。→大乗起信論

と、体・相・用の意義を示してある。
御開山は「仏願の生起本末」という語を使われるのだが、この場合は阿弥陀仏の本願が「体」であり、その実現の「相」が生起であり、一切衆生をさとりの界(さかい)である浄土へ往生せしめる衆生の称える〔なんまんだぶ〕の法の用(はたらき)を本末の「末」とされたのであろう。なお御開山は『無量寿経』は「如来の本願を説きて経の宗致とす、すなはち仏の名号をもつて経の体とするなり（説如来本願為経宗致。即以仏名号為経体也）」(教巻 P.135) とされておられた。

→体

→相

→用

なお、法然聖人は『四箇条問答』(西方指南抄/中末)で、本願と名号と行者の体用を論じておられた。覚如上人はこの意を『執持鈔』で、

しかれば信心をおこして往生を求願するとき、名号もとなへられ光明もこれを摂取するなり。されば名号につきて信心をおこす行者なくは、弥陀如来摂取不捨のちかひ成ずべからず。弥陀如来の摂取不捨の御ちかひなくは、また行者の往生浄土のねがひ、なにによりてか成ぜん。されば本願や名号、名号や本願、本願や行者、行者や本願といふ、このいはれなり。 (執持鈔 P.864)

と、いわれていた。

1. ↑ 如来蔵。如来にそなわる無量の功徳の意。 『仏性論』(大正蔵31巻795頁以下)では、如来蔵には、

   所摂蔵(しょしょうぞう)　衆生が如来に蔵せられている意。

   隠覆蔵(おんぷくぞう)　衆生が如来を蔵している意。

   能摂蔵(のうしょうぞう)　衆生が如来の果徳をすべて蔵している意、

   の三義が含まれていると説く。『勝鬘経』(大正蔵12巻221頁以下・677頁上)では、空如来蔵、不空如来蔵の二義を説き、空如来蔵は如来蔵には煩悩が空無であるという意、不空如来蔵には無量の性功徳がそなわる意であると説く。ここの用例は、能摂蔵や不空如来蔵の意味に相当する。『現代語訳-大乗起信論』池田魯参著の脚注より。