「証文」の版間の差分

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しょうもん

Ⅰ　証拠となる文。親鸞聖人は「御消息」(一六) の中で法然上人に言及して「文沙汰してさかさかしき人のまゐりたるをば、往生はいかがあらんずらんとたしかにうけたまはりき」と述べている。(御消息P.711)、(歎異抄 P.840)

Ⅱ　『往生要集』(中) 所引の『宝積経』の文 (註釈版聖典七祖篇九六九頁一一行以下)、同文にもとづく「七箇条制誡」第二条の文。ここではとくに後者の文を指す。(歎異抄 P.841)

出典（教学伝道研究センター編『浄土真宗聖典(注釈版)第二版』本願寺出版社
『浄土真宗聖典(注釈版)七祖篇』本願寺出版社
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『往生要集』では下記の『宝積経』の文を直接引き、『七箇条制誡』の二では、己の才覚をもって感情的に議論を闘わすことを、

右の論義は、これ智者の有なり。さらに愚人の分には非ず。また、諍論のところには、もろもろの煩悩おこる、智者これを遠離すること百由句なり。いわんや一向念仏行の人においておや。(好致諍論事)

とある。念仏する者にとっては「同一念仏無別道故」の仏道であるのだが、信心に固執して、阿弥陀如来の済度の「法」である〔なんまんだぶ〕を軽視するから、信心正因　称名報恩といふ教義概念を誤解して、称名は(ありもしない)信心のオマケだと思っているのであった。

→戯論・諍論

『宝積経』(『大正蔵』十一、五二十八頁）

戯論諍論処　多起諸煩悩

戯論・諍論の処は、多くもろもろの煩悩を起す。

智者応遠離　当去百由旬

智者は遠離すべきこと、まさに百由旬を去るべし。

ｐ711

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 しょうもん
-Ⅰ　証拠となる文。親鸞聖人は「御消息」([[消息上#P--771|一六]]) の中で法然上人に言及して「文沙汰してさかさかしき人のまゐりたるをば、往生はいかがあらんずらんとたしかにうけたまはりき」と述べている。([[歎異抄#P--840|歎異抄 P.840]])
+Ⅰ　証拠となる文。親鸞聖人は「御消息」([[消息上#P--771|一六]]) の中で法然上人に言及して「文沙汰してさかさかしき人のまゐりたるをば、往生はいかがあらんずらんとたしかにうけたまはりき」と述べている。([[消息上#P--771|御消息P.711]])、([[歎異抄#P--840|歎異抄 P.840]])
-Ⅱ　『往生要集』(中) 所引の『宝積経』の文 ([[往生要集中巻 (七祖)#P--969|註釈版聖典七祖篇九六九頁一一行以下]])、同文にもとづく「[[トーク:七箇条の御起請文#no2|七箇条制誡」第二条]]の文。ここではとくに後者の文を指す。([[往生要集中巻 (七祖)#P--969|要集 P.969]])
+Ⅱ　『往生要集』(中) 所引の『宝積経』の文 ([[往生要集中巻 (七祖)#P--969|註釈版聖典七祖篇九六九頁一一行以下]])、同文にもとづく「[[トーク:七箇条の御起請文#no2|七箇条制誡」第二条]]の文。ここではとくに後者の文を指す。([[歎異抄#P--841|歎異抄 P.841]])
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+『往生要集』では下記の『宝積経』の文を直接引き、『七箇条制誡』の二では、己の才覚をもって感情的に議論を闘わすことを、
+:右の論義は、これ智者の有なり。さらに愚人の分には非ず。また、諍論のところには、もろもろの煩悩おこる、智者これを遠離すること百由句なり。いわんや一向念仏行の人においておや。([[トーク:七箇条の御起請文#no2|好致諍論事]])
+とある。念仏する者にとっては'''「[[同一念仏…|同一念仏 無別道故]]」'''の仏道であるのだが、信心に固執して、阿弥陀如来の[[済度]]の「法」である〔なんまんだぶ〕を軽視するから、信心正因　称名報恩といふ教義
+概念を誤解して、称名は(ありもしない)信心のオマケだと思っているのであった。
 :→[[戯論・諍論]]
-『宝積経』[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2012/T0310_.11.0528a10.html]
+{{Inyou2|
+『宝積経』[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2012/T0310_.11.0528a10.html (『大正蔵』十一、五二十八頁）]
 :戯論諍論処　多起諸煩悩
 ::戯論・諍論の処は、多くもろもろの煩悩を起す。
 :智者応遠離　当去百由旬
 ::智者は遠離すべきこと、まさに百由旬を去るべし。
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