ほうぞうぼさつ／法蔵菩薩

阿弥陀仏が菩薩であったときの名前。ⓈDharmākaraⓉchos kyi ’byung gnas。曇摩迦どんまか、曇摩迦留どんまかるなどと音写され、法処などとも訳される。また法蔵比丘びくとも呼ばれる。ⓈDharmākaraは、「法の根源」あるいは「法の堆積」といった意味である。吉蔵は『無量寿経義疏』において「能く仏法の蘊蓄在るが故に法蔵と曰う」（浄全五・六四下／正蔵三七・一二〇下）といい、法蔵の語義を説明する。『無量寿経』には、ある国王が世自在王如来の説法を聞き「無上正真の道意を発し、国を棄て王を捐すてて、行じて沙門となる。号なづけて法蔵という」（聖典一・二二〇／浄全一・四）とある。法蔵はもと国王であり、出家して法蔵と名のり、後に成仏して阿弥陀仏となる。『無量寿経』上の前半は、この法蔵菩薩が起こした誓願、すなわち四十八願と、法蔵菩薩の修行が主要なテーマである。なお阿弥陀仏の本生ほんじょう説話には、法蔵説話以外の存在が指摘されている。

【資料】藤田宏達『原始浄土思想の研究』（岩波書店、一九七〇）

【参照項目】➡因位・果位、阿弥陀仏、法蔵発心

【執筆者：石田一裕】

インクルード 補註16

補　　註
阿弥陀仏
往生・真実証・浄土
機・衆生
具縛の凡愚・屠沽の下類
業・宿業
正定聚
信の一念・聞
真実教
旃陀羅
大行・真実行
大信・真実信
他力・本願力回向
同朋・同行
女人・根欠・五障三従
方便・隠顕
菩薩
本願
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16 菩薩(ぼさつ)

　菩薩とは、梵語ボーディサットヴァ（bodhi-sattva）を音写した語で、菩提薩埵(ぼだいさった)ともいい、漢訳して覚(かく)有情(うじょう)・道衆生(どうしゅじょう)・道心衆生などともいう。さとりを求めて修行するもの、すなわち求道者の意味である。

最初期は成仏する以前の修行時代の釈尊を指す言葉であった（釈迦菩薩)。その意味では「さとりに定まった有情」を指すのが元の語義であった。それが大乗仏教になると、意味が拡大されて、出家・在家、男女を問わず、仏陀(ぶっだ)のさとりを求めて修行するものをすべて菩薩と呼ぶようになったのである（凡夫(ぼんぶ)の菩薩)。

また、弥勒(みろく)・普賢(ふげん)・文殊(もんじゅ)・観音(かんのん)などのもう一つの菩薩があって、これらの菩薩は、現にましまして衆生を教化しつつある菩薩（大菩薩）である。大乗仏教の菩薩はすべて願(がん)と行(ぎょう)とを具えているといわれる。

その願は、それぞれの菩薩によって異なる。それを象徴的に示したのが、普賢の行、観音の慈悲、文殊の智慧(ちえ)などである。しかしすべての菩薩に通じるものは、自らさとりを完成する（自利）と同時に生きとし生けるものを救う（利他）という目標を持って、深い慈悲に根ざしているということである。

　このような願と行とを具する菩薩の典型的なものは､『大経(だいきょう)』に説かれる法蔵(ほうぞう)菩薩である｡『大経』には、過去無数劫(むしゅこう)（無限の過去）に一人の国王があり、出家して法蔵と名のり、世(せ)自在(じざい)王仏(おうぶつ)の弟子となり、諸仏の国土を見て五劫の間思惟(しゆい)し、一切衆生を平等に救おうとして四十八願をおこし、兆載永劫(ちょうさいようごう)（無限の時間）の修行を経て阿弥陀仏となられたと説かれてある。因位(いんに)の法蔵菩薩が願と行に報われて阿弥陀仏となられたのであり、このような仏陀を報身(ほうじん)仏(ぶつ)と呼ぶ。

　そのことから菩薩は、後には総合的に成仏道を歩む修行者という向上的な意味とともに、すでに仏となったものが、衆生救済のために菩薩のすがたをとるという向下的な意味をあわせもつようになった。いわゆる菩薩道とはこのような意味を含むものである。

　阿弥陀仏の因位である法蔵菩薩についても、その発願(ほつがん)・修行の結果阿弥陀仏となったと説かれているが、久遠(くおん)実成(じつじょう)の阿弥陀仏（無限の過去より、すでに仏であったところの阿弥陀仏､『浄土(じょうど)和讃(わさん)』･『口伝鈔(くでんしょう)』に出る）が、衆生救済のために菩薩の発願・修行のすがたを示されたのであるという見方もある。