「補註４」の版間の差分
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| − | '''４ 具縛(ぐばく) | + | '''４ 具縛'''(ぐばく)の'''凡愚'''(ぼんぐ)・'''屠沽'''(とこ)の'''下類'''(げるい) |
| − | + | [[具縛の凡愚屠沽の下類|｢具縛の凡愚｣ ｢屠沽の下類｣]] は、ともに ｢<kana>信巻(しんかん)</kana>」([[信巻本#no55|本 242]]）引用文（中国宋代の僧・<kana>元照(がんじょう)</kana>の『<kana>阿弥陀(あみだ)</kana><kana>経義疏(きょうぎしょ)</kana>』、元照の門弟・戒度(かいど)の『<kana>聞(もん)</kana><kana>持記(じき)</kana>』）中の言葉である。 | |
| − | 親鸞聖人は『<kana>唯信鈔(ゆいしんしょう)</kana><kana>文意(もんい)</kana>』の中でこれを解釈して、｢具縛はよろづの煩悩にしばられたるわれらなり。( | + | 親鸞聖人は『<kana>唯信鈔(ゆいしんしょう)</kana><kana>文意(もんい)</kana>』の中でこれを解釈して、｢具縛はよろづの煩悩にしばられたるわれらなり。(中略）屠はよろづのいきたるものをころし、ほふるものなり、これはれふしといふものなり。沽はよろづのものをうりかふものなり、これはあき人なり。これらを下類といふなり」([[唯文#P--708|708]]) といい、煩悩具足の<kana>凡夫(ぼんぶ)</kana>、殺生を生業とする猟師・漁師、物を売り買う商人のことであるといわれている。 |
| − | つづいて聖人は､『<kana>五会(ごえ)</kana><kana>法事讃(ほうじさん)</kana>』の「<kana>能令瓦礫(のうりょうがりゃく)</kana><kana>変成金(へんじょうこん)</kana>」という文の解釈を通して、｢れふし・あき人、さまざまのものはみな、いし・かはら・つぶてのごとくなる | + | つづいて聖人は､『<kana>五会(ごえ)</kana><kana>法事讃(ほうじさん)</kana>』の「<kana>能令瓦礫(のうりょうがりゃく)</kana><kana>変成金(へんじょうこん)</kana>」という文の解釈を通して、｢れふし・あき人、さまざまのものはみな、いし・かはら・つぶてのごとくなる{{DotUL|われらなり}}。(中略) れふし・あき人などは、いし・かはら・つぶてなんどをよくこがねとなさしめんがごとしとたとへたまへるなり」といい、ご自身を猟師 (漁師) や商人と同じ位置において、社会的に「下類」とみなされた人々と立場を共有し、石・瓦・礫のような私たちが、阿弥陀仏より回向された信心によって、｢<kana>弥勒(みろく)</kana>に同じ｣、｢諸仏とひとし」といわれる「こがね」のような尊厳な徳をもつものに<kana>転成(てんじょう)</kana>せしめられるのだとよろこばれている。 |
親鸞聖人在世当時の社会は、古代より続いた貴族社会から新興の武士社会に移る時代であり、制度的な差別はなかった。しかし、非常に強い尊卑・貴賤の考え方があり、それが政治的にも、社会的にも複雑なありかたで人々の生活の上に差別を形づくっていた。 | 親鸞聖人在世当時の社会は、古代より続いた貴族社会から新興の武士社会に移る時代であり、制度的な差別はなかった。しかし、非常に強い尊卑・貴賤の考え方があり、それが政治的にも、社会的にも複雑なありかたで人々の生活の上に差別を形づくっていた。 | ||
| − | + | 仏教は、本来差別を否定するものであったにもかかわらず、日本の古代からの仏教の大勢は、その時々の支配権力と結んで社会的な身分差別を容認してきた。そうした歴史的状況の中にあって善悪、賢愚、貴賤をえらばず、万人を平等に摂取したもう阿弥陀仏の本願こそ真実であると[[信知]]し、人間がつくりあげた身分や、職業の貴賤といった差別を超え、すべての人間の尊厳性と平等性を明確に主張していかれたところに親鸞聖人の宗教の特色がみられる。 | |
2018年5月30日 (水) 02:52時点における最新版
 補 註 |
|---|
| 阿弥陀仏 |
| 往生・真実証・浄土 |
| 機・衆生 |
| 具縛の凡愚・屠沽の下類 |
| 業・宿業 |
| 正定聚 |
| 信の一念・聞 |
| 真実教 |
| 旃陀羅 |
| 大行・真実行 |
| 大信・真実信 |
| 他力・本願力回向 |
| 同朋・同行 |
| 女人・根欠・五障三従 |
| 方便・隠顕 |
| 菩薩 |
| 本願 |
| →七祖 補註へ |
４ 具縛(ぐばく)の凡愚(ぼんぐ)・屠沽(とこ)の下類(げるい)
｢具縛の凡愚｣ ｢屠沽の下類｣ は、ともに ｢
親鸞聖人は『
つづいて聖人は､『
親鸞聖人在世当時の社会は、古代より続いた貴族社会から新興の武士社会に移る時代であり、制度的な差別はなかった。しかし、非常に強い尊卑・貴賤の考え方があり、それが政治的にも、社会的にも複雑なありかたで人々の生活の上に差別を形づくっていた。
仏教は、本来差別を否定するものであったにもかかわらず、日本の古代からの仏教の大勢は、その時々の支配権力と結んで社会的な身分差別を容認してきた。そうした歴史的状況の中にあって善悪、賢愚、貴賤をえらばず、万人を平等に摂取したもう阿弥陀仏の本願こそ真実であると信知し、人間がつくりあげた身分や、職業の貴賤といった差別を超え、すべての人間の尊厳性と平等性を明確に主張していかれたところに親鸞聖人の宗教の特色がみられる。
『浄土真宗聖典(注釈版)七祖篇』本願寺出版社
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