「性徳」の版間の差分
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そもそも仏教における悪とは[[戒律]]に背くことでありそれを罪とするのだが、御開山は本願成就の[[修徳]]の顕現である阿弥陀仏の[[性徳]]である阿弥陀仏の[[智慧]]を疑うことが根本的な罪であるとされた。<br /> | そもそも仏教における悪とは[[戒律]]に背くことでありそれを罪とするのだが、御開山は本願成就の[[修徳]]の顕現である阿弥陀仏の[[性徳]]である阿弥陀仏の[[智慧]]を疑うことが根本的な罪であるとされた。<br /> | ||
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御開山が、疑いを誡める「誡疑讃」で、<br /> | 御開山が、疑いを誡める「誡疑讃」で、<br /> | ||
2024年9月6日 (金) 02:59時点における版
このように聖道門では自己の自性清浄である性徳の上において、これを照らし出す精進努力の修徳を語る。客塵煩悩のように、自らの修行に依って煩悩がはらわれるとする。
浄土門では、阿弥陀如来の因位の兆載永劫の修行の修徳の上での本願成就の性徳を語る。
阿弥陀如来の五劫兆載永劫の修徳の上で成就した性徳（真如、法性、一如）を論じるのである。
そして虚妄分別心が、真如という性徳に背反していることを痴無明といい、阿弥陀如来の本願という修徳(誓願一仏乗)を受けいれないことを本願疑惑というのである。
いいかえれば、根本無明(痴無明)は煩悩とともに死ぬまでありつづけるが、本願に対する疑い(疑無明)がはれたとき浄土往生は定まり生死に迷うことはなくなるのである。これを真宗独自の「痴無明、疑無明」説という。→称名破満の釈義
そもそも仏教における悪とは戒律に背くことでありそれを罪とするのだが、御開山は本願成就の修徳の顕現である阿弥陀仏の性徳である阿弥陀仏の智慧を疑うことが根本的な罪であるとされた。
それは、善因楽果、悪因苦果の自業自得の道理のみを信じて、仏智である阿弥陀仏の善悪平等の衆生済度の因果を領解しない信罪福心であった。
御開山が、疑いを誡める「誡疑讃」で、
(60)
- 不了仏智のしるしには
- 如来の諸智を疑惑して
- 罪福信じ善本を
- たのめば辺地にとまるなり (正像 P.610)
｛--中略--｝)
(82
- 仏智うたがふつみふかし
- この心おもひしるならば
- くゆるこころをむねとして
- 仏智の不思議をたのむべし (正像 P.614)
- 以上二十三首、仏不思議の弥陀の御ちかひをうたがふつみとがをしらせんとあらはせるなり。
と「仏智うたがふつみふかし」とせられた所以である。