「無有疑心」の版間の差分
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| − | :二には深心。すなはちこれ真実の信心なり。自身はこれ煩悩を具足する凡夫、善根薄少にして三界に流転して火宅を出でずと信知し、いま弥陀の本弘誓願は、名号を称すること下十声・一声等に至るに及ぶまで、さだめて往生を得と信知して、すなはち一念に至るまで疑心あることなし。ゆゑに深心と名づく。 (往生礼讃 P.654) | + | :二には深心。すなはちこれ真実の信心なり。自身はこれ煩悩を具足する凡夫、善根薄少にして三界に流転して火宅を出でずと信知し、いま弥陀の本弘誓願は、名号を称すること下十声・一声等に至るに及ぶまで、さだめて往生を得と信知して、すなはち一念に至るまで疑心あることなし。ゆゑに深心と名づく。 ([[P2:654|往生礼讃 P.654]])（[[P:188|行巻(p.188]])、([[P:228|信巻(p.228]])で『礼懺儀』として引文）<br /> |
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と、[[真実の信心]]は「疑心あることなし」(無有疑心)と述べておられた。<br /> | と、[[真実の信心]]は「疑心あることなし」(無有疑心)と述べておられた。<br /> | ||
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2024年7月6日 (土) 02:43時点における最新版
むう-ぎしん
疑心あることなし。
御開山は「本願成就文」で、
と、疑心あることなし（無有疑心）と述べておられた。
善導大師は『礼讃』で、一には至誠心、二には深心、三には回向発願心との二の深心を、
- 二には深心。すなはちこれ真実の信心なり。自身はこれ煩悩を具足する凡夫、善根薄少にして三界に流転して火宅を出でずと信知し、いま弥陀の本弘誓願は、名号を称すること下十声・一声等に至るに及ぶまで、さだめて往生を得と信知して、すなはち一念に至るまで疑心あることなし。ゆゑに深心と名づく。 (往生礼讃 P.654)（行巻(p.188)、(信巻(p.228)で『礼懺儀』として引文）
『礼懺儀』には「下十声・一声等」が「下十声・一声聞等」と「聞」の字がるので聞の人であった御開山はあえて『礼懺儀』を引文されたのであろう。
と、真実の信心は「疑心あることなし」(無有疑心)と述べておられた。
また、この『礼讃』の「無有疑心」（疑心あることなし）の文は『往生要集』(p.970)や『選択集』(p.247 ) などでも引用されていた。浄土教は信心の仏法でもあるのだが、阿弥陀仏の本願力回向の仏智を正受することを「疑心あることなし」(無有疑心)といふのである。
これを本願に疑い心の蓋(ふた)を雑(まじ)えない疑蓋無雑の「無疑心」(疑い心なし)ともいふのである。