「便同弥勒」の版間の差分
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| − | この文中の「'''[[便同弥勒]]'''(すなわち弥勒に同じ)」が、[[正定聚]]の[[初地]][[不退]]説をこえて[[弥勒菩薩]]と同じ[[等覚]] | + | この文中の「'''[[便同弥勒]]'''(すなわち弥勒に同じ)」が、[[正定聚]]の[[初地]][[不退]]説をこえて[[弥勒菩薩]]と同じ[[等覚]]であることを示す引文。なお現在の『大正蔵』の『龍舒浄土文』には「此経 寔往生之径術 脱苦之神方（この『経』はまことに往生の[[径術]]、脱苦の[[神方]]なり）」の部分はない。欄外の註釈文が本文に紛れ込んだものか。 |
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[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2012/T1970_.47.0283a20.html 大正蔵『龍舒浄土文』] | [http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2012/T1970_.47.0283a20.html 大正蔵『龍舒浄土文』] | ||
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::[[不退転]]は梵語にはこれを[[阿惟越致]]といふ。『法華経』にはいはく、〈弥勒菩薩の所得の報地なり〉と。 | ::[[不退転]]は梵語にはこれを[[阿惟越致]]といふ。『法華経』にはいはく、〈弥勒菩薩の所得の報地なり〉と。 | ||
:一念往生'''便同彌勒'''。 | :一念往生'''便同彌勒'''。 | ||
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:佛語不虚。{{DotUL|此経 寔往生之径術 脱苦之神方}}。應皆信受 | :佛語不虚。{{DotUL|此経 寔往生之径術 脱苦之神方}}。應皆信受 | ||
::仏語虚しからず、{{DotUL|この『経』はまことに往生の径術、脱苦の神方なり}}。みな信受すべし。([[信巻末#P--263|信巻 P.263]]) | ::仏語虚しからず、{{DotUL|この『経』はまことに往生の径術、脱苦の神方なり}}。みな信受すべし。([[信巻末#P--263|信巻 P.263]]) | ||
2024年2月28日 (水) 20:53時点における版
便同弥勒（すなわち弥勒に同じ）
王日休の『龍舒増廣淨土文』からの引文。便同とは(
この文中の「便同弥勒(すなわち弥勒に同じ)」が、正定聚の初地不退説をこえて弥勒菩薩と同じ等覚であることを示す引文。なお現在の『大正蔵』の『龍舒浄土文』には「此経 寔往生之径術 脱苦之神方（この『経』はまことに往生の径術、脱苦の神方なり）」の部分はない。欄外の註釈文が本文に紛れ込んだものか。
御開山は前記の「便同弥勒」の引文をされた後に、『大経』の浄土に往生する者は「次如弥勒(次いで弥勒のごとし)」(信巻 P.263)の文と、『如来会』の「成不退転。当生彼国(不退転を成ぜるなり。まさにかの国に生ずべし)」(信巻 P.263)の、ともに弥勒に告げる文を引文され、さらに用欽の『阿弥陀経疏超玄記』の普授(成仏の授記)を示す文(信巻 P.264)を引文される。そして御自釈で、
と、念仏の衆生を弥勒に便同(すなわち同じ)とされておられる。
弥勒菩薩は、五十六億七千万年後に竜華樹の下で成仏し三度の説法が催されることから、その会座を竜華三会という。しかして、なんまんだぶを称える念仏の我らは、横超の金剛心を窮むるがゆゑに臨終の一念に大般涅槃を超証するのだといわれるのである。
『一念多念文意』でも「便同弥勒」の文を釈しておられる。
とある。『正像末和讃』では、便同弥勒（すなわち弥勒に同じ）の意を、
(26)
- 五十六億七千万
- 弥勒菩薩はとしをへん
- まことの信心うるひとは
- このたびさとりをひらくべし (正像 P.604)
(27)
- 念仏往生の願により
- 等正覚にいたるひと
- すなはち弥勒におなじくて
- 大般涅槃をさとるべし (正像 P.605)
(28)
- 真実信心うるゆゑに
- すなはち定聚にいりぬれば
- 補処の弥勒におなじくて
- 無上覚をさとるなり (正像 P.605)
と讃詠されておられた。