『尊号真像銘文』所収の「法印聖覚和尚の銘文」は、法然聖人の六七日(む-なぬか)に修した仏事での聖覚法印の「表白文」からとされる^[1]。聖覚法印(1167～1235)は、藤原通憲の孫で父澄憲の開いた安居院流の唱導（説教）師として安居院法印聖覚と呼ばれた。『唯信鈔』や『登山状』(拾遺黒谷語灯録　巻中)などにみられる聖覚法印の流暢な文体は師の文才をおもわせる。聖覚法印は、御開山より六歳年長であり、御開山が比叡山で聖道門の修行に行きづまり、生死出づべき道に懊悩していたころに、法然聖人の下へ参じる縁となる法然浄土教の大まかな概要を伝えた人とされる。御開山は晩年に至るまで、聖覚法印を「この世にとりてはよきひとびとにておはします」と関東の門弟に聖覚の『唯信鈔』をお奨めであった(御消息4)。御開山は『尊号真像銘文』において、この『聖覚法印表白文』を{乃至}や{略抄}とされておられ、「倩思教授恩徳実等弥陀悲願者(つらつら教授の恩徳を思えば、実に弥陀の悲願に等しきものか)」以下の文を取捨しておられるので原文を『浄土真宗聖教全書ニ』からＵＰした。ともあれ、我々門徒としては、御開山の作られた和讃の、口になずみ耳に覚えた、如来大悲の恩徳は、身を粉にしても報ずべし……の「恩徳讃」の出拠の一つとしての聖覚法印の「表白文」である。『尊号真像銘文』で引文されておられない部分は背景をグレーで示した。

聖覚法印表白文

夫根有利鈍者　教有漸頓　機有奢促者　行有難易。

それ根に利鈍あれば、教に漸頓あり。機に奢促あれば、行に難易あり。

当知　聖道諸門漸教也　又難行也。

まさに知るべし、聖道の諸門は漸教なり、また難行なり。

浄土一宗者頓教也　又易行也。

浄土の一宗は頓教なり、また易行なり。

所謂真言止観之行　獼猴情難学　三論法相之教　牛羊眼易迷。

いはゆる真言・止観の行、獼猴の情学びがたく、三論・法相の教、牛・羊の眼迷ひやすし^[3]。

然至我宗者　弥陀本願　定行因於十念　善導料簡　決器量於三心。

しかるにわが宗に至りては、弥陀の本願、行因を十念に定め、善導の料簡、器量を三心に決す。

雖非利智精進　専念実易勤　雖非多聞広学　信力何不備。

利智精進にあらずといへども、専念まことに勤めやすし、多聞広学にあらずといへども、信力なんぞ備はらざらん。

然我大師聖人　為釈尊之使者　弘念仏一門　為善導之再誕　勧称名一行。

しかるにわが大師聖人、釈尊の使者として念仏の一門を弘め、善導の再誕として称名の一行を勧めたまへり。

専修専念之行　自此漸弘　無間無余之勤　在今始知。

専修専念の行、これよりやうやく弘まり、無間無余の勤め、いまにありてはじめて知りぬ。

然則破戒罪根之輩　加肩入往生之道　下智浅才之類　振臂赴浄土之門。

しかればすなはち、破戒罪根の輩、肩を加(きし)りて^[5]往生の道に入り、下智浅才の類、臂を振うて浄土の門に赴く。

誠知　無明長夜之大灯炬也　何悲智眼闇。

まことに知りぬ、無明長夜の大いなる灯炬なり、なんぞ智眼の闇きことを悲しまん。

生死大海之大船筏也　豈煩業障重。

生死大海の大いなる船筏なり、あに業障の重きことを煩はんや。^[6]

{漢文の略抄はここまで}

倩思教授恩徳　実等弥陀悲願者歟。

つらつら教授の恩徳を思えば、実に弥陀の悲願に等しきものか。

粉骨可報之　摧身可謝之。

骨を粉(こ)にしてこれを報ずべし、身を摧いてこれを謝すべし。^[7]