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　古来から御開山の三哉 (さんかな・さんさい）といわれ、浄土真宗のご法義の特長を示す語とされている。御開山は、日本人に「何をよろこび、何をかなしむべきか」を教えて下さった方であるといわれる。ほとんど自らの境遇や感情を語ることのなかった御開山の、三哉(さんかな・さんさい）である。『教行証文類』の総序で、
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　古来から御開山の三哉 (さんかな・さんさい）といわれ、浄土真宗のご法義の特長を示す語とされている。御開山は、日本人に「何をよろこび、何を悲しむべきか」を教えて下さった方であるといわれる。ほとんど自らの境遇や感情を語ることのなかった御開山の、三哉(さんかな・さんさい）である。『教行証文類』の総序で、
 
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:'''誠哉'''　摂取不捨真言　超世希有正法　聞思莫遅慮。
 
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といわれていた。御開山は、自らには真実はない、ということを真実とされた方であった。それ故に真実の教えに出遇われたことを「誠哉」と[[EXC:感佩|感佩]]されたのであった。
 
といわれていた。御開山は、自らには真実はない、ということを真実とされた方であった。それ故に真実の教えに出遇われたことを「誠哉」と[[EXC:感佩|感佩]]されたのであった。
 
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:爰愚禿釈親鸞　'''慶哉'''　西蕃・月支聖典　東夏・日域師釈　難遇　今得遇　難聞已得聞。
 
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::ここに愚禿釈の親鸞、慶ばしいかな、西蕃・月支の聖典、東夏・日域の師釈に、遇ひがたくしていま遇ふことを得たり、聞きがたくしてすでに聞くことを得たり。([[総序#P--132|総序 P.132]])
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::ここに愚禿釈の親鸞、<kana>慶(よろこ)</kana>ばしいかな、西蕃・月支の聖典、東夏・日域の師釈に、遇(あ)ひがたくしていま遇ふことを得たり、聞きがたくしてすでに聞くことを得たり。([[総序#P--132|総序 P.132]])　([[化巻末#本典撰述の本意|化巻 P.473]])
 
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その真実に出遇えた感慨を「慶ばしいかな」と聞思されて『教行証文類』を著されたのであった。それを、
 
その真実に出遇えた感慨を「慶ばしいかな」と聞思されて『教行証文類』を著されたのであった。それを、
 
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:誠知。'''悲哉'''愚禿鸞　沈没於愛欲広海　迷惑於名利太山　不喜入定聚之数。不快近真証之証　可恥可傷矣。
 
:誠知。'''悲哉'''愚禿鸞　沈没於愛欲広海　迷惑於名利太山　不喜入定聚之数。不快近真証之証　可恥可傷矣。
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::まことに知んぬ、悲しきかな愚禿鸞、愛欲の広海に沈没し、名利の太山に迷惑して、定聚の数に入ることを喜ばず、真証の証に近づくことを快しまざることを、恥づべし傷むべしと。([[信巻末#P--266|信巻 P.266]])
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::まことに知んぬ、悲しきかな愚禿鸞、愛欲の広海に沈没し、名利の太山に迷惑して、定聚の数に入ることを喜ばず、真証の証に近づくことを快しまざることを、恥づべし傷むべしと。([[信巻末#P--266|信巻 P.266]])　　([[化巻本#P--412|化巻 P.412]])
 
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と、真実を知らしめながら真実でない自己を「悲しきかな愚禿鸞」と慚愧しておられた。<br />
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と、真実を知らしめられながら真実でない自己を「悲しきかな愚禿鸞」と慚愧しておられた。<br />
 
それは「誠哉(まことなるかな)」という真実に出遇いながら真実たり得ない自己自身の述懐であり、「愚禿鸞」と仏弟子としての釈の字を省かれた意でもあった。真実に出遇いながら真実たり得ない自己の慚愧であり、煩悩にまみれた俗人にありながら真実の光に照し出され摂取された自身を[[EXC:感佩|感佩]]する語であった。<br />
 
それは「誠哉(まことなるかな)」という真実に出遇いながら真実たり得ない自己自身の述懐であり、「愚禿鸞」と仏弟子としての釈の字を省かれた意でもあった。真実に出遇いながら真実たり得ない自己の慚愧であり、煩悩にまみれた俗人にありながら真実の光に照し出され摂取された自身を[[EXC:感佩|感佩]]する語であった。<br />
 
浄土真宗のご法義は悲喜交交(悲喜こもごも)と、喜びと悲嘆が交差する「[[二種深信]]」のご法義だといわれるが、この意を大谷派の[[JWP:金子大榮|金子大榮]]師は、<br />
 
浄土真宗のご法義は悲喜交交(悲喜こもごも)と、喜びと悲嘆が交差する「[[二種深信]]」のご法義だといわれるが、この意を大谷派の[[JWP:金子大榮|金子大榮]]師は、<br />

2023年3月4日 (土) 15:21時点における最新版

さん-かな

　古来から御開山の三哉 (さんかな・さんさい）といわれ、浄土真宗のご法義の特長を示す語とされている。御開山は、日本人に「何をよろこび、何を悲しむべきか」を教えて下さった方であるといわれる。ほとんど自らの境遇や感情を語ることのなかった御開山の、三哉(さんかな・さんさい）である。『教行証文類』の総序で、

誠哉　摂取不捨真言　超世希有正法　聞思莫遅慮。
誠(まこと)なるかな、摂取不捨の真言、超世希有の正法聞思して遅慮することなかれ。(総序 P.132)

といわれていた。御開山は、自らには真実はない、ということを真実とされた方であった。それ故に真実の教えに出遇われたことを「誠哉」と感佩されたのであった。

爰愚禿釈親鸞　慶哉　西蕃・月支聖典　東夏・日域師釈　難遇　今得遇　難聞已得聞。
ここに愚禿釈の親鸞、慶(よろこ)ばしいかな、西蕃・月支の聖典、東夏・日域の師釈に、遇(あ)ひがたくしていま遇ふことを得たり、聞きがたくしてすでに聞くことを得たり。(総序 P.132)　(化巻 P.473)

その真実に出遇えた感慨を「慶ばしいかな」と聞思されて『教行証文類』を著されたのであった。それを、

誠知。悲哉愚禿鸞　沈没於愛欲広海　迷惑於名利太山　不喜入定聚之数。不快近真証之証　可恥可傷矣。
まことに知んぬ、悲しきかな愚禿鸞、愛欲の広海に沈没し、名利の太山に迷惑して、定聚の数に入ることを喜ばず、真証の証に近づくことを快しまざることを、恥づべし傷むべしと。(信巻 P.266)　　(化巻 P.412)

と、真実を知らしめられながら真実でない自己を「悲しきかな愚禿鸞」と慚愧しておられた。
それは「誠哉(まことなるかな)」という真実に出遇いながら真実たり得ない自己自身の述懐であり、「愚禿鸞」と仏弟子としての釈の字を省かれた意でもあった。真実に出遇いながら真実たり得ない自己の慚愧であり、煩悩にまみれた俗人にありながら真実の光に照し出され摂取された自身を感佩する語であった。
浄土真宗のご法義は悲喜交交(悲喜こもごも)と、喜びと悲嘆が交差する「二種深信」のご法義だといわれるが、この意を大谷派の金子大榮師は、

人と生まれた悲しみを知らないものは、人と生まれた喜びを知らないものだ。(浄土の機縁)

と、仰っていたものであった。

→二種深信
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