しょうき／性起

華厳教学の中心的思想の一つ。縁起との対比によっても知られる。原因（行）から結果（覚り、智慧、法身など）の流れが縁起であるが、結果からの顕現（仏、如来蔵）の強調が性起である。性起思想については、教学面で多様な考察が行われ、言及範囲も広い。その源泉は『六十華厳』宝王如来性起品に求められ、如来蔵思想への強い影響も知られる。そこに説かれる性起は、「如来の家に生まれた」「如来の出生」「如来の出現」「如来の種の流れ（を断たぬ）」「如来の性（を示現する）」に意味分類できるという。性起思想は如来出現の因果を仏身論、特に法身の顕現という面から捉えた点に大きな特徴がある。因とは法身であり、果とは如来の出現・作用（仏のはたらき）である。如来蔵思想では法身の顕現が衆生にまで及び、個々に仏性を有することが主張される。中国華厳宗法蔵の『探玄記』一六は、性起を理仏性、行仏性、果仏性を承けた理性起、行性起、果性起の三種に分類している。

【参考】高崎直道「華厳教学と如来蔵思想—インドにおける『性起』思想の展開—」（『如来蔵思想』法蔵館、一九八九）、同『如来蔵系経典』（『大乗仏典』一二、中央公論社、一九九二）

【参照項目】➡縁起一、如来蔵

【執筆者：中御門敬教】

御開山は、浄土の本質を『論註』の性功徳釈の文を引かれて「『華厳経』の宝王如来の性起の義に同じ。」とされ、性起という語を使われておられる。『華厳経』宝王如來性起品には、

として、如来蔵である一切衆生 悉有仏性について説かれている。
これを、阿弥陀如来の本願の上で論ずれば、

の「正道大慈悲　出世善根生(正道の大慈悲、出世の善根より生ず。)」の仏願の生起である。御開山は「真巻」で『論註』の性功徳釈を引文され浄土の性は、

とされておられる。 本願力回向の乃至十念の〈なんまんだぶ〉を称える法こそが、「惑染の衆生、ここにして性を見ることあたはず、煩悩に覆はるるがゆゑに」(*)と浄土において仏性を開覚する浄土真宗の体系であった。

→宝王如来の性起の義

→性具

→宝王如来の性起の義

• →オンライン版　仏教辞典による「性起」