2018年10月19日 (金) 20:03時点における版

ないし

１．中間を省略することを示す語。｢…から…まで」という意。数の多少、時間の長短を兼ねおさめることを表す。

２．最少限度を示す語。下至に同じ。

「乃」は「すなわち」とも読むので、乃至一念は「すなわち一念に至るまで」と読む。「乃」は（お、なんじ、すなわ-ち、のり、おさむ、あるいは)、などとも読む。
なお、「すなわち」と訓ずる漢字には、「即」や「則」や「便」などがあり、Aを受けてBとの接続関係を示す語である。

• 即　AすなわちBであるような、必然的で密接な関係の場合は即を用いる。次の則より強い接続になる。即時と熟す場合など。この即に関しては、第十八願成就文の「即得往生」の即を解釈するばあいに異時即か同時即かの論義がある。『智度論』には、「即時に二種有り、一には同時、二には久しといえども、更に異法無し。即ちこの心にして、而も七覚を修むることを得るも、また即時と名づく。」(*) とある。と、同時即と異時即を論じている。
• 則　AであるならばBというように、Bの結論を出すためにAとBが密接な関係で接続する場合は、則ちを用いる。法則とか規則と熟す。
• 便　AはたやすくBであるというような即よりも弱い接続関係を示す。なお、親鸞聖人は『観経』の即便往生の語を即と便に分けて、即の語は『無量寿経』による第十八願の信一発の「即往生」とし、便の語は『観経』で説かれる不本意の「便往生」の第十九願をあらわす語であるとみられた。
• 乃　Aと、そこで一時がおわり、そしてBというような緩い接続関係を表現する場合に用いる。親鸞聖人は乃至の語を「一多包容」(「行巻」乃下釈)とか「兼上下略」(『浄土文類聚鈔』)と釈しておられる。要するに、「ねてもさめてもいのちのあらんかぎりは、称名念仏すべきものなり」ということである。

→即

→安心論題/十念誓意