「等正覚」の版間の差分

2018年9月10日 (月) 04:31時点における版

とうしょうがく

　等覚・正等覚ともいう。

Ⅰ　絶対平等の真如をさとった仏のさとり。→正覚。(大経 P.4,5)

Ⅱ　平等の心理をさとった者。仏。如来十号の一。→如来(にょらい)。

Ⅲ　仏因円満した正覚に等しい位で仏陀の一歩手前にあるもの。菩薩の修行の五十二位あるうちの第五十一位。→菩薩(ぼさつ)。

Ⅳ　真実信心を得たものは、仏因円満していて、必ず仏と成るから、現生の正定聚(しょうじょうじゅ)の位を「弥勒に同じ」といい、また「等正覚」ともいう。(証巻 P.308, 正像 P.604, 一多 P.679,,三経 P.627,消息 P.758) →便同弥勒、補註６。

【左訓】

①「正定聚の位なり」(正像 P.604)　

②「まことのほとけになるべき身となれるなり」(一多 P.679)

　底本 (青蓮院本) には｢等覚｣とある｡　(要集 P.1079)

出典（教学伝道研究センター編『浄土真宗聖典(注釈版)第二版』本願寺出版社
『浄土真宗聖典(注釈版)七祖篇』本願寺出版社
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等正覚と正定聚

魏訳の『無量寿経］では、

そのときに、次に仏ましましき。世自在王如来・応供・等正覚・明行足・善逝・世間解・無上士・調御丈夫・天人師・仏・世尊と名づけたてまつる。(大経P.11)

とあるように、等正覚は仏の十号の一を指す。ところが、唐訳の『無量寿如来会』では、

世主仏の前無辺劫数に仏ましまして出世したまえり。世間自在王如来・応・正等覚・明行円満・善逝・世間解・無上・丈夫調御士・天人師・仏・世尊と号す。(*)

と、魏訳の等正覚を正等覚と翻訳している。そして、魏訳の第十一願に

たとひわれ仏を得たらんに、国中の人・天、定聚に住し、かならず滅度に至らずは、正覚を取らじ。 (*)

とある「定聚(正定聚)」を唐訳の『無量寿如来会』では、

もし我、成仏せんに、国中有情、もし決定して等正覚を成り、大涅槃を証せざれば、菩提を取らじ。(*)

とし、魏訳では仏の十号の一であった等正覚を唐訳では正等覚と翻訳し、定聚を等正覚と翻訳している。『無量寿経』では等正覚の「等」を仏と同じ意とし、『如来会』では等正覚の「等」をほぼ等しい意と解釈し正定聚のこととし等正覚(等覚)と翻訳したのであろう。
この意を『御消息』には、

信心をえたるひとは、かならず正定聚の位に住するがゆゑに等正覚の位と申すなり。『大無量寿経』には、摂取不捨の利益に定まるものを正定聚となづけ、『無量寿如来会』には等正覚と説きたまへり。その名こそかはりたれども、正定聚・等正覚は、ひとつこころ、ひとつ位なり。等正覚と申す位は、補処の弥勒とおなじ位なり。弥勒とおなじく、このたび無上覚にいたるべきゆゑに、弥勒におなじと説きたまへり。(御消息 P.758)

と、正定聚と等正覚は同義であるとされておられる。御開山は、晩年には『正像末和讃』や御消息などで新訳の等正覚(正定聚)を使われることが多いので文脈によって読む必要がある。たとえば、以下の和讃の「等正覚」は正定聚のことである。

(27)

念仏往生の願により

　等正覚にいたるひと

　すなはち弥勒におなじくて

　大般涅槃をさとるべし

御開山は、一般にいわれる三定聚説を、真仮分判の名目として転用して用いられ、「第十八願」の機を正定聚、「第十九願」の機を邪定聚、「第二十願」の機を不定聚に配当された。聖道門では、不退転(正定聚)の階位を菩薩の修道階梯の種々に配当するのだが、御開山の用いられる三定聚説は「願海真仮論」によるのであって聖道門の五十二位説と混同してはならない。→不退転

五十二位説の階位

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 魏訳の『無量寿経］では、
-:そのときに、次に仏ましましき。世自在王如来・応供・'''等正覚'''・明行足・善逝・世間解・無上士・調御丈夫・天人師・仏・世尊と名づけたてまつる。[[WD:Daikyo1#no5|(*)]]
+{{Inyou|
-とあるように、等正覚は仏を指す。ところが、唐訳の『無量寿如来会』では、
+:そのときに、次に仏ましましき。世自在王如来・応供・'''等正覚'''・明行足・善逝・世間解・無上士・調御丈夫・天人師・仏・世尊と名づけたてまつる。[[WD:Daikyo1#no5|(大経P.11)]]
+}}
+とあるように、等正覚は[[仏の十号]]の一を指す。ところが、唐訳の『無量寿如来会』では、
+{{Inyou|
 :世主仏の前無辺劫数に仏ましまして出世したまえり。世間自在王如来・応・'''正等覚'''・明行円満・善逝・世間解・無上・丈夫調御士・天人師・仏・世尊と号す。[[無量壽如來會#butu10go|(*)]]
-と、等正覚を正等覚と翻訳している。そして、魏訳の第十一願に
+}}
+と、魏訳の等正覚を正等覚と翻訳している。そして、魏訳の第十一願に
+{{Inyou|
 :たとひわれ仏を得たらんに、国中の人・天、'''定聚'''に住し、かならず滅度に至らずは、正覚を取らじ。 [[WD:Daikyo1#必至滅度の願|(*)]]
+}}
 とある「定聚(正定聚)」を唐訳の『無量寿如来会』では、
+{{Inyou|
 :もし我、成仏せんに、国中有情、もし決定して'''等正覚'''を成り、大涅槃を証せざれば、菩提を取らじ。[[無量壽如來會#証巻引文(3)|(*)]]
-とし、魏訳では仏の十号の一であった等正覚を唐訳では正等覚と翻訳し、定聚を等正覚と翻訳している。『無量寿経』では「等」を同じ意とし、『如来会』では「等」をほぼ等しい意と解釈したのであろう。<br>
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+とし、魏訳では仏の十号の一であった等正覚を唐訳では正等覚と翻訳し、定聚を等正覚と翻訳している。『無量寿経』では等正覚の「等」を仏と同じ意とし、『如来会』では等正覚の「等」をほぼ等しい意と解釈し[[正定聚]]のこととし等正覚(等覚)と翻訳したのであろう。<br>
 この意を『御消息』には、
+{{Inyou|
 :信心をえたるひとは、かならず'''正定聚'''の位に住するがゆゑに'''等正覚'''の位と申すなり。『大無量寿経』には、摂取不捨の利益に定まるものを正定聚となづけ、『無量寿如来会』には等正覚と説きたまへり。その名こそかはりたれども、正定聚・等正覚は、ひとつこころ、ひとつ位なり。等正覚と申す位は、補処の弥勒とおなじ位なり。弥勒とおなじく、このたび無上覚にいたるべきゆゑに、弥勒におなじと説きたまへり。([[消息上#P--758|御消息 P.758]])
-とされておられる。御開山は、晩年には『正像末和讃』や御消息などで新訳の等正覚(正定聚)を使われることが多いので文脈によって読む必要がある。
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+と、正定聚と等正覚は同義であるとされておられる。御開山は、晩年には『正像末和讃』や御消息などで新訳の等正覚(正定聚)を使われることが多いので文脈によって読む必要がある。
 たとえば、以下の和讃の「等正覚」は正定聚のことである。
 :(27)
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 :　すなはち弥勒におなじくて
 :　大般涅槃をさとるべし
+御開山は、一般にいわれる三定聚説を、真仮分判の名目として転用して用いられ、「[[第十八願]]」の[[機]]を[[正定聚]]、「[[第十九願]]」の[[機]]を[[邪定聚]]、「[[第二十願]]」の[[機]]を[[不定聚]]に配当された。聖道門では、[[不退転]](正定聚)の階位を菩薩の修道階梯の種々に配当するのだが、御開山の用いられる三定聚説は「[[願海真仮論]]」によるのであって聖道門の五十二位説と混同してはならない。→[[不退転]]
 ;五十二位説の階位
 [[画像:Bosatunokaii.jpg]]

「等正覚」の版間の差分

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