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　浄土で阿弥陀仏が説法するときの集会（広大会）に参列し聞法する大衆。親鸞聖人は念仏者は現生にありながら、浄土の<kana>眷属(けんぞく)</kana>たらしめられているというので、現生正定聚のことを大会衆といわれた。([[証巻#P--332|証巻 P.332]], [[二門#P--546|二門 P.546]],[[正信大意#P--1031|正信大意 P.1031]])
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　浄土で阿弥陀仏が説法するときの集会（[[広大会]]）に参列し聞法する大衆。親鸞聖人は念仏者は現生にありながら、浄土の<kana>眷属(けんぞく)</kana>たらしめられているというので、現生正定聚のことを大会衆といわれた。([[証巻#P--332|証巻 P.332]], [[二門#P--546|二門 P.546]],[[正信大意#P--1031|正信大意 P.1031]])
 
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御開山は「正信念仏偈」の天親章に、
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:広由本願力回向　為度群生彰一心
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::広く本願力の回向によりて、群生を度せんがために一心を彰す。
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:これいかんが不思議なる。おほよそこれ雑生の世界には、もしは胎、もしは卵、もしは湿、もしは化、眷属そこばくなり。苦楽万品なり。雑業をもつてのゆゑなり。
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:かの安楽国土はこれ阿弥陀如来正覚浄華の化生するところにあらざるはなし。'''同一に念仏して別の道なきがゆゑなり'''。遠く通ずるにそれ'''四海のうちみな兄弟たり'''。
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の文によって、大会衆とは同一念仏の衆であるとされたのである。
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そして「同一念仏無別道故」の文を「行巻」「証巻」「真巻」で引文されておられるのだが、この意を窺えば、ただいまわたくしが一心に〔なんまんだぶ〕を称えて聞いていることは「遠く通ずるにそれ四海のうちみな兄弟たり」という眷属功徳成就の成就であり、わたくしの上に本願が成就して浄土の大会衆のともがら(聚)であることを指しているとされたのであろう。これは『選択本願念仏宗』に、
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:「称名必得生　依仏本願故（称名はかならず生ずることを得。仏の本願によるがゆゑに）」
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という言(ことば)を、曇鸞大師の『論註』の指示によって再確認されたのであった。

2018年1月2日 (火) 00:12時点における版

だいえしゅ

　浄土で阿弥陀仏が説法するときの集会（広大会）に参列し聞法する大衆。親鸞聖人は念仏者は現生にありながら、浄土の眷属(けんぞく)たらしめられているというので、現生正定聚のことを大会衆といわれた。(証巻 P.332, 二門 P.546,正信大意 P.1031)

出典（教学伝道研究センター編『浄土真宗聖典(注釈版)第二版』本願寺出版社
『浄土真宗聖典(注釈版)七祖篇』本願寺出版社
区切り線以下の文章は各投稿者の意見であり本願寺派の見解ではありません。

御開山は「正信念仏偈」の天親章に、

広由本願力回向　為度群生彰一心
広く本願力の回向によりて、群生を度せんがために一心を彰す。
帰入功徳大宝海　必獲入大会衆数
功徳大宝海に帰入すれば、かならず大会衆の数に入ることを獲。

とされておられる。この大会衆は『浄土論』の、

入第二門とは、阿弥陀仏を讃歎し、名義に随順して如来の名を称し、如来の光明智相によりて修行するをもつてのゆゑに、大会衆の数に入ることを得。

の文によるのである。それを『論註』の「荘厳眷属功徳成就」の、

荘厳眷属功徳成就とは、偈に「如来浄華衆　正覚華化生」といへるがゆゑなり。
これいかんが不思議なる。おほよそこれ雑生の世界には、もしは胎、もしは卵、もしは湿、もしは化、眷属そこばくなり。苦楽万品なり。雑業をもつてのゆゑなり。
かの安楽国土はこれ阿弥陀如来正覚浄華の化生するところにあらざるはなし。同一に念仏して別の道なきがゆゑなり。遠く通ずるにそれ四海のうちみな兄弟たり。

の文によって、大会衆とは同一念仏の衆であるとされたのである。 そして「同一念仏無別道故」の文を「行巻」「証巻」「真巻」で引文されておられるのだが、この意を窺えば、ただいまわたくしが一心に〔なんまんだぶ〕を称えて聞いていることは「遠く通ずるにそれ四海のうちみな兄弟たり」という眷属功徳成就の成就であり、わたくしの上に本願が成就して浄土の大会衆のともがら(聚)であることを指しているとされたのであろう。これは『選択本願念仏宗』に、

「称名必得生　依仏本願故（称名はかならず生ずることを得。仏の本願によるがゆゑに）」

という言(ことば)を、曇鸞大師の『論註』の指示によって再確認されたのであった。

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