2017年6月16日 (金) 06:03時点における版

ごがん-かいじ

　一願建立に対する語。阿弥陀仏の四十八願の中、第十八願にもとづいて善導・法然の打ち立てた念仏往生の法義の内容を、親鸞が第十七・十八・十一・十二・十三の真実五願に開き示したこと。
すなわち第十八願の

について、ここに誓われてある行(＝乃至十念(ないし-じゅうねん))は第十七願、信(＝至心信楽(ししん-しんぎょう)　欲生我国(よくしょう-がこく))は第十八願、証(＝若不生者(にゃくふ-しょうじゃ))は第十一願、そして真仏土(＝不取正覚(ふしゅ-しょうがく))は第十二、十三願にそれぞれ配当され、親鸞はこれらの願を『教行信証』各巻の冒頭にかかげている。これによって浄土真宗の法義は、総じていえば第十八願、開いていえば真実五願によって成就され回向されたものであることが知られる。（浄土真宗辞典より）
御開山には五願開示という直接の語はない。しかし浄土真宗は第十八願を本体としている、という御開山の思想の中核を、ご法義の先達が第十八願の個々の文に当てはめて行・信・証・真仏土の意義を考察した思考の補助線が五願開示という名目である。
　なお、阿弥陀仏の四十八願の中の、第十七願・第十八願・第十二願・第十三願に、最初に着目されたのは『三部経大意』(*)によれば法然聖人であった。御開山はこの法然聖人の意を承けられて、法然聖人が『選択本願念仏集」で示された三経一論（浄土三部経と『浄土論』）──三経一論として『浄土論』を挙げられた法然聖人には『浄土論』についての考察は無い──の指示に従い、天親菩薩の『浄土論』の注釈書である曇鸞大師の『浄土論註』によって、往相・還相という本願力回向の宗義を展開されたのである。 第十一願(必至滅度の願)と第二十二願(還相回向の願)は、『浄土論註』の「三願的証」(論註 P.155)の文によって開示された。