「自性唯心」の版間の差分

2017年6月1日 (木) 22:01時点における版

じしょう-ゆいしん

　万有はその本性についていえば、ただ心の変現にほかならないもので、自己の心以外に何ものもないとする聖道門の考え。

この立場より自己の心性を指して直ちに弥陀といい、この心を浄土であると主張する。聖道門の立場。(信巻 P.209, 講私記 P.1069)

出典（教学伝道研究センター編『浄土真宗聖典(注釈版)第二版』本願寺出版社
『浄土真宗聖典(注釈版)七祖篇』本願寺出版社
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　存在するすべての物はその本性についていえば、ただ心の変現にほかならないもので、自己の心以外に何ものもないとする考え。この立場より自己の心性を指して直ちに弥陀といい、その心を浄土であると主張する。　このように弥陀も浄土もともに自己の心の中にあることを「己心(こしん)の弥陀、唯心(ゆいしん)の浄土」、あるいは「己心の浄土、唯心の弥陀」という。御開山はこれを「信巻」別序で、

　しかるに末代の道俗、近世の宗師、自性唯心に沈みて浄土の真証を貶す、定散の自心に迷ひて金剛の真信に昏し。(信巻 P.209)

と、自性唯心であり、浄土の真実の証(さとり)を知らないからであると批判しておられる。
浄土門では、この世でのさとりを目指す聖道門と違い、弥陀と浄土が自己の心の外に説かれることの、往生浄土の意義を重視するからである。→指方立相　（『浄土真宗辞典』より抜粋）

このような穢土と浄土の二元的な思想は、自身の煩悩を凝視せず、一元論の観念論に陥っていた本覚法門への批判でもあった。帰すべき浄土をもたない現代人や、浄土真宗の僧侶の中にも、このような輩は多い。

『竜舒増広浄土文』に於ける考察

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 　万有はその本性についていえば、ただ心の変現にほかならないもので、自己の心以外に何ものもないとする聖道門の考え。
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-煩悩を凝視せず観念論に陥っていた本覚法門への批判。現代でもこの[[EXC:てあい|てあい]]はよくいる。
+　存在するすべての物はその本性についていえば、ただ心の変現にほかならないもので、自己の心以外に何ものもないとする考え。この立場より自己の心性を指して直ちに弥陀といい、その心を浄土であると主張する。
+　このように弥陀も浄土もともに自己の心の中にあることを「<kana>己心(こしん)</kana>の弥陀、<kana>唯心(ゆいしん)</kana>の浄土」、あるいは「己心の浄土、唯心の弥陀」という。御開山はこれを「信巻」別序で、
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+　しかるに末代の道俗、近世の宗師、自性唯心に沈みて浄土の真証を貶す、定散の自心に迷ひて金剛の真信に昏し。([[信巻本#P--209|信巻 P.209]])
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+と、自性唯心であり、浄土の真実の証(さとり)を知らないからであると批判しておられる。<br />
+浄土門では、この世でのさとりを目指す聖道門と違い、弥陀と浄土が自己の心の外に説かれることの、往生浄土の意義を重視するからである。→[[指方立相]]　（『浄土真宗辞典』より抜粋）
-[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT/ddb-sat2.php?mode=detail&useid=1970_,47,0255c07&key=%E4%B8%96%E6%9C%89%E5%B0%88%E6%96%BC%E5%8F%83%E7%A6%AA%E8%80%85%E4%BA%91&ktn=&mode2=2]
+このような穢土と浄土の二元的な思想は、自身の煩悩を凝視せず、一元論の観念論に陥っていた本覚法門への批判でもあった。帰すべき浄土をもたない現代人や、浄土真宗の僧侶の中にも、このような輩は多い。
+[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT/ddb-sat2.php?mode=detail&useid=1970_,47,0255c07&key=%E4%B8%96%E6%9C%89%E5%B0%88%E6%96%BC%E5%8F%83%E7%A6%AA%E8%80%85%E4%BA%91&ktn=&mode2=2 『竜舒増広浄土文』に於ける考察]
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