2013年10月3日 (木) 16:14時点における版

もんけん

眼見に対する語。
自らの眼で見て明らかに認知することを眼見(げんけん)、聞いて理解し信知(しんち)することを聞見(もんけん)という。
『涅槃経』に「見に二種あり。一つには眼見、二つには聞見なり。」(真巻 P.356)とあり、諸仏は一切衆生の仏性(ぶっしょう)を、手のひらの上にのせた阿摩勒菓(あまろくか)（マンゴー）を見るようにはっきりと知ることができる。しかし十住の菩薩等は、仏の教法を聞くことで自らの仏性(仏に成ること)を知ることができるので聞見(聞いて知る)という。

浄土真宗では、この聞見によって自らの仏性を信知(信じ知ること)することを信心仏性(しんじんぶっしょう)という。
「聞」(もん)とは、阿弥陀仏の救いの法である、十方の諸仏が讃嘆する名号を、自らが称えて聞くことを「聞」という。そして、あらゆる煩悩の寂滅した阿弥陀仏の悟りの浄土へ往生し成仏せしめられることを信じよろこぶことをいう。『無量寿経』には「諸有衆生、聞其名号、信心歓喜、乃至一念。（あらゆる衆生、その名号を聞きて、信心歓喜せんこと乃至一念せん。）」(大経P.41)とある。
浄土真宗では、称即信(しょうそくしん)(名号を称えること即信心)とか、聞即信(もんそくしん)(聞くことは即信心)などといい、聴聞(ちょうもん)という阿弥陀仏の願いを聞くことをすすめるのは、阿弥陀仏の本願の生起(しょうき)(願いを起こされたわけ)とその躍動している救済のはたらきを聞信(もんしん)することを最も重要とするからである。
親鸞聖人はこのような聞である信を「言聞者　衆生聞仏願生起本末　無有疑心　是曰聞也。（聞といふは、衆生、仏願の生起本末を聞きて疑心あることなし、これを聞といふなり。）」(信巻 P.251)と解釈され、〈聞〉によって〈信〉(無有疑心)をあらわされるのである。

参照：『涅槃経』師子吼菩薩品之二